Поселок Липушки у озера Разнас
Сделаю небольшое пояснение по поводу Липушек. Это – поселок городского типа с таким поэтичным названием (прежде – староверческая деревня). Здесь всего-то осталось 250 человек. Поэтому во время поездок в Латгалию рижские староверы обязательно приезжают сюда, чтобы с немногими местными прихожанами провести службу в небольшом деревянном храме, поставленном здесь еще в 1893 году.
Наша справка
В Латвии более 60 старообрядческих общин, объединяющих 60-65 тысяч староверов, большинство из которых живут в Даугавпилсе и других городах Латгалии и Земгале – исторических областях республики.
Рижская Гребенщиковская старообрядческая община – крупнейшая в мире беспоповская старообрядческая община, принадлежащая к Древлеправославной Поморской церкви.
В Латвии более 70 древлеправославных церквей, часть их не действует, 15 включены в список охраняемых памятников.
Код русского человека
Борис рассказывает, что однажды с приятелями заспорили: где можно найти настоящих русских. И сошлись на том, что русских уж точно можно найти среди староверов. Потому что одним из больших прегрешений у староверов было заключение брака с иноверцами, которыми считались и представители РПЦ, несмотря на откат со временем от никоновских реформ, послабления при Екатерине II и провозглашение в 1800 году единоверия. Так и сохранился код человека русского – древлеправославного.
Напомню, что реформы («новины») патриарха Никона, начавшиеся в России в середине XVII века, коснулись изменений в богослужебных книгах, унификации некоторых обрядов с греческими, отказа от двуперстного крестного знамения. Это «западничество» поддерживалось не только рядом патриархов, но и царем Алексеем Михайловичем, прозванным Тишайшим (вторым из рода Романовых). А всех несогласных предавали анафеме. ому сторонники Древлеправославия ринулись кто куда: на север России, за Урал, в Курляндию… Гонения на староверов с новой силой возобновились в России в петровские времена и затем – в XIX веке.
Бежавших в Курляндию и Семигалию (ныне латвийские края Курземе и Земгале), находившихся под протекторатом Великого княжества Литовского и позже – Речи Посполитой, охотно принимали на землях, опустошенных многочисленными войнами и чумой. Трудолюбивые крестьяне и ремесленники, исповедовавшие Древлеправославие, организовывали моленные дома, при которых были и школы.
Возрождение своей веры с энтузиазмом воспринимали и уцелевшие местные русские, которым доставалось то от лютеран, то от католиков, требовавших беспрекословного вассалитета то от папы римского, то от всех сразу за походы Ивана III Васильевича – Государя и Великого князя всея Руси (1462-1505).
Русофобия пришла вместе с укреплением России
Ивана III называли «собирателем земли русской». Он воевал то с литовцами, то с ливонцами (немецкими рыцарями), то со шведами, то со всеми вместе. И главное – освободил Русь от власти Золотой Орды.
Именно при Иване III, прозванном Великим, был построен Московский Кремль, Успенский собор (главный кафедральный храм государства), принят Судебник (свод законов) и нынешний герб России – двуглавый орел.
Но внука Ивана III – Ивана IV Грозного (правил с 1547 по 1584) не случайно прозвали в Латвии «Briesmīgais» («Ужасный»), так как 24-летняя Ливонская война, начатая в 1558 году русским царем, буквально опустошила земли нынешней Латвии, Эстонии и русский северо-запад.
Хотя Ливонский орден был разгромлен буквально за год, владения Ордена отошли под протекторат Литвы, Польши, Швеции и Дании. И вот постепенно эти объединенные силы с паузами на перемирия стали выступать против Русского государства (как же все в истории повторяется!).
А еще в это же время турки ходили на Русь войной, желая захватить Астрахань, во время одного из своих набегов крымский хан сжег Москву. При этом в стране буйствовала опричнина, жестоко расправившаяся по приказу царя с Новгородом, а затем сама испившая ту же чашу…
Поэтому мир с Речью Посполитой и Швецией означал если и не поражение Ивана Грозного в Ливонской войне, то и явно не победу. Овладеть выходами к Балтике не удалось. А вот внешние враги довольно-таки усилились.
Варшава в 1595 году навязала Киевской митрополии Константинопольской православной церкви, находившейся в пределах Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, так называемую Брестскую унию о принятии католичества и перехода под власть римского папы. Так на землях нынешней Украины, Белоруссии и Прибалтики расправились с русским православием. Политические и торговые отношения с Москвой практически были прекращены.
В ходе польско-шведских войн в первой половине XVII века Лифляндия, Эстляндия и Рига перешли под власть Швеции, Латгалия осталась за Польшей, а курляндский герцог стал вассалом польского короля.
Шведы оказались еще большими русофобами, чем поляки: они стали уничтожать русские церкви и купеческие дворы в Риге и в других городах, отрезав еще и все связи с русскими поселениями в Курляндии и Латгалии.
Цель и поляков, и шведов состояла в том, чтобы искоренить само напоминание о православии и русских в этих местах, чтобы не дать повода Московскому государю идти воевать свои прежние земли.
История семьи – история страны
— Исследованием Древлеправославия в Балтии я занялся, когда у меня проснулся интерес к истории своей семьи, – рассказывает Борис Алексеенко. – Определило это то, что все сестры и братья нашей большой старообрядческой семьи (а их было 12) в результате послевоенной коллективизации остались голы и босы (дед отдал все в колхоз, назначил своего брата председателем, отписав дом старшему сыну). Но, уехав из родных мест, которые южнее Даугавпилса (второго по величине города Латвии. – Прим. авт.), в Ригу на заработки, все успешно состоялись.
У всех сложились крепкие семьи, все вели благообразный образ жизни, никогда особенно не жаловались на коллективизацию, а наоборот – жили интересно и весело. У меня возник вопрос: что же нас воспитало такими?
Изучая историю своего рода, я столкнулся с тем, что Чепеловы (семья по матери) фактически не имеет никакой связи с Россией. Копнув поглубже, выяснил, что в Зарасае (городок у литовско-латвийской границы) служил наставником один из моих прадедов. У рода Чепеловых было свое семейное кладбище, а у братьев – большие хозяйства по сотне гектаров. У родственников, живших на литовской стороне, еще больше…
Обнаружилось, что и Чепеловы, и другие семьи староверов жили здесь не один век, еще до раскола Русской православной церкви.
А еще Борис прочитал «Хронограф Литовский» – самое крупное и важное произведение Золотова, прожившего в Дегути 12 лет до начавшихся там царских репрессий против староверов.
Между тем, в архивах Пушкинского музея в Санкт-Петербурге были найдены списки Василия Золотова, один из которых находится в Рижской Гребенщиковской общине. В них Золотов описал, каким образом происходило становление староверия в Курляндии.
В местечке Лигинишки (ныне микрорайон Даугавпилса) в 1660 году была организована первая моленная. В ней служил один из первых староверческих пастырей, иерей дораскольного рукоположения Терентий. А потом его преемник, сын Афанасий, перебрался в местечко Балтруки, где он сам и его последователи служили весь следующий век.
Балтруки являлось тогда центром староверия. В течение нескольких десятилетий в округе появилось 15 моленных домов, о которых пишет Золотов.
Русские в Балтии – не пришлые
Нетрудно понять, что подобное быстрое распространение Древлеправославия невозможно было бы на чужих землях. По разным источникам, в этом краю, кроме переселявшихся сюда староверов и экономических беженцев, как сказали бы сейчас, жили так называемые западные русские (предки белорусов), помогавшие своим соплеменникам – представителям древнего благочестия – обустроиться в новых для них местах. Они перенимали и идеологию староверов.
В результате картографических исследований, встреч со старожилами, с документальными подтверждениями местных муниципалитетов в Илукстском районе, что северо-западнее Даугавпилса, в глухом лесу Борисом Алексеенко и членами его семьи были найдены остатки скита Балтруки, который фактически был центром Древлеправославия в Курляндии в XVIII веке. Монашеский скит или поселение староверов объединяло русских людей, которые исторически здесь жили, а также тех, кто пришли после раскола.
Федор Саманский – первый наставник, избранный в Рижском Гребенщиковском храме в 1760 году, бывал и в Балтруках, где вместе с наставниками, жившими там, окормлял или открывал храмы в других селениях.
Главным итогом исследования можно считать то, что в Курляндии, на территории нынешней Латвии, был центр Древлеправославия XVIII века, который мог сформироваться лишь исходя из того, что исторически на этой территории жили также люди православной веры. И центр играл важную роль в сохранении Древлеправославия и распространения его по всей Балтии, делает вывод наш собеседник.
— История литовского Древлеправославия также связана с местечком Балтруки, – продолжает исследователь, написавший о своих экспедициях небольшую брошюру. – Возможно, это было связано с переселением староверов на литовские земли после присоединения Курляндии к России.
Поселение Балтруки было практически снесено в 1960-е, когда здесь строился нефтепровод (северная часть нефтепровода «Дружба», открытого в 1969 году. – Прим. авт.). Остался только один дом, который никак не похож на другие, что стоят в окрестностях. Там, в лесу, мощенная булыжником территория перед домом занимает примерно 300 кв. м! Сам дом отапливался из подвала, в нем до сих пор остались внутри каменные ступени. Те, кто в нем жил (еще детьми) рассказывают, что там стоял староверческий крест, и проходили службы.
Разве люди, которые сюда приехали, могли бы сформировать фактически в союзе с властями свою церковь и все легализовать? Думаю, что это могли сделать лишь те, кто исконно здесь жил. Все мои исследования полностью совпадают с тем, как трактовалась история Древлеправославия учеными в Первой Латвийской республике до 1940 года. Они всегда делили русских на тех, кто здесь жил и в немецкие, и в шведские времена, и на тех, кто переселялся потом, в петровскую эпоху и позже.
При шведском владычестве русские остались без церковного окормления и молились дома, как пишет и латвийский учитель из староверов, краевед и общественный деятель 1930-х Анисим Волович. Так что переселение раскольников сюда с их неизменными устоями, стремлением строить свои церкви нашло большую поддержку у местных русских, которых Древлеправославие объединило со староверами.
Непросто быть в Латвии русским
Сейчас все образование в Латвии, включая дошкольное, переводится на государственный латышский язык, не говоря уже о высшем образовании, где русский язык был исключен еще в середине 1990-х годов. Оставались, правда, несколько частных школ и вузов, но и им указали, что на русском преподавать негоже. На английском или других языках ЕС – пожалуйста.
Так что основополагающего права человека – обучения на родном языке – теперь лишены дети 40 процентов жителей Латвии, которые считают русский родным.
— Как мне быть, как русскому человеку, родившемуся и живущему в Латвии, где жили и мои предки? У меня другой родины нет, – замечает Борис. – Но я хочу, чтобы и я, и мои дети сохранили свои традиции.
Добавлю к словам собеседника, что староверы всегда оставались русскими, сохраняя свой культурный код. Но их, как и всех русских людей, сейчас пытаются искусственно ассимилировать и маргинализировать, что отчасти уже происходит.
Факты истории
Первая русская школа в Риге была открыта в 1789 году по указу Императрицы Екатерины II.
Даже во время фашистской оккупации Латвии во Вторую мировую войну русские школы в Риге и других городах не закрывали.
Однако староверам в какой-то мере удается еще держаться, так как в большинстве своем они живут праведной жизнью, поддерживают друг друга, занимаются подрастающим поколением в своих воскресных школах и кружках, в летних лагерях, в поездках по стране и службах в храмах. Совместно работают и отдыхают. Парни и девчонки, кроме русских народных песен, могут спеть под гитару, например, песни Виктора Цоя и «Машины времени» из 1980-х…
Сам Борис, в частности, помогает молодым староверам, выпускникам школ, овладеть практическими навыками, которые дорогого стоят. Он приобрел оборудование и полный цикл программного обеспечения, чтобы научить вчерашних школьников фрезерованию. Это – востребованная и хорошо организованная специальность.
— Но, конечно, никакими технологиями не заменить добрые отношения между людьми, которые всегда умели поддерживать староверы, живя в мире и согласии с местными жителями. Это – основа и для будущего, – завершает наш разговор Борис Алексеенко.
Фото автора, из личного архива Бориса Алексеенко и из открытых источников.
https://www.zemljaki.eu/post/kak-v-latvii-starovery-sohranyayut-svoi-tradicii-i-veru?fbclid=IwAR3rUc0sYpf_sK3w_XQlX9vvWftANpLpm2wg1AKSkvERQerqNnF0Xqhloq8
